9:00 - 19:00

ساعات کاری ما شنبه _ چهارشنبه

09198208915

باما در ارتباط باشید

قتل در نظام فقاهت امامیه و حقوق ایران

  قتل از جمله جرایم بسیار شدید و اثرگذار در جامعه است که هم از منظر اجتماعی و هم از نظر حقوقی و کیفری اهمیت ویژه‌ای دارد. فقه امامیه قتل را به سه دسته عمد، شبه‌عمد و خطا تقسیم می‌کند و هر یک از این دسته‌ها دارای احکام، دیات و حدود مشخصی است. قتل عمد عملی است که قاتل با قصد جان‌کشی دیگری و آگاهی کامل نسبت به آثار اقدام خود، مرتکب قتل می‌شود و از مهم‌ترین جرایم محسوب می‌شود. در فقه امامیه برای قتل عمد حق قصاص مقرر شده و در صورت عدم امکان اجرای قصاص، دیه کامل بر قاتل واجب...

به خواندن ادامه دهید

تدلیس و کلاهبرداری در حقوق ایران

  تدلیس و کلاهبرداری در حقوق ایران   تحلیل جامع حقوقی–فقهی با رویکرد کیفری و مدنی تدلیس و کلاهبرداری از مهم‌ترین مصادیق نقض اعتماد در روابط حقوقی و اجتماعی به‌شمار می‌روند و نقش اساسی در برهم‌زدن امنیت معاملات، قراردادها و روابط اقتصادی دارند. در نظام حقوقی ایران که مبتنی بر فقه امامیه است، این دو مفهوم اگرچه گاه در عرف عمومی به‌جای یکدیگر به‌کار می‌روند، اما از منظر حقوقی، کیفری و فقهی تفاوت‌های بنیادین دارند. عدم تفکیک دقیق میان تدلیس و کلاهبرداری، نه‌تنها موجب اشتباه در طرح دعاوی می‌شود، بلکه در عمل می‌تواند منجر به تضییع حقوق اشخاص و صدور آرای نادرست گردد. از منظر...

به خواندن ادامه دهید

میز پرسش و پاسخ حقوقی

  میز تحلیلی پرسش و پاسخ حقوقی   باسلام جناب دکتر طهرانی، آیا زن در صورت تمکین نکردن از شوهر حق نفقه دارد؟ جواب: تحلیل قانونی: مطابق ماده ۱۱۰۸ قانون مدنی ایران، زن در صورت نشوز و تمکین نکردن از شوهر، مستحق نفقه نیست، مگر آنکه نشوز او موجه باشد. تحلیل فقهی: فقهای امامیه نشوز زن را دلیل سقوط نفقه می‌دانند مگر اینکه نشوز ناشی از ضرر یا ترس باشد (صاحب جواهر، شهید ثانی).   باسلام، آیا والدین می‌توانند فرزندشان را بدون رضایت قانونی به کاری مجبور کنند؟ جواب: تحلیل قانونی: طبق ماده ۱۰۴۵ قانون مدنی، اعمال حق سرپرستی والدین نباید به ضرر و مصلحت فرزند باشد. هرگونه...

به خواندن ادامه دهید

جعل و تزویر در اسناد رسمی و عادی

جعل یکی از مهم‌ترین جرایم علیه اعتماد عمومی و نظم اجتماعی در فقه امامیه و حقوق موضوعه ایران است که آثار گسترده‌ای بر امنیت اقتصادی، قضائی و اخلاقی جامعه دارد. جعل به معنای ساختن، تحریف یا دگرگون کردن نوشته، مهر، امضا، اثر انگشت، یا هر وسیله اثباتی با قصد فریب دیگران است و در اصطلاح فقهی و قانونی شامل جعل اسناد رسمی و عادی، تزویر در معاملات، جعل امضا و مهر، و تغییر محتوای اسناد می‌شود. در قرآن کریم، جعل و تحریف اسناد به‌صراحت نهی شده است و آیات متعددی مانند «وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» و «لَا تَأْكُلُوا...

به خواندن ادامه دهید

ربا و نزول در اسلام و قانون ایران

    ربا(نزول) در فقه و حقوق اسلامی به معنای دریافت ربا یا سود بیش از میزان مشروع در معاملات است و از مهم‌ترین مباحث مالی و کیفری در شریعت به شمار می‌آید. قرآن کریم به‌صراحت در آیات متعدد، نظیر آیه ۲۷۹ سوره بقره «فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ» و آیه ۱۹ سوره ربا «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً» با تأکید بر حرمت ربا و نزول، مسلمانان را از هرگونه کسب سود حرام نهی کرده است. روایات فراوانی نیز در این زمینه وارد شده است؛ از جمله روایت امام صادق علیه‌السلام که فرمود: «مَنْ أَخَذَ رِبًا...

به خواندن ادامه دهید

دیه نفس، عضو و منافع در فقه و حقوق ایران

دیه به‌عنوان یکی از نهادهای بنیادین در نظام حقوق کیفری اسلام، جایگاهی ریشه‌دار در فقه امامیه دارد و از دیرباز به‌مثابه سازوکار شرعی جبران خسارت ناشی از جنایت بر نفس، اعضا و منافع انسان شناخته شده است. فقه امامیه با تکیه بر منابع چهارگانه استنباط، یعنی کتاب، سنت، اجماع و عقل، نظامی منسجم و دقیق برای دیه ارائه کرده که هم واجد پشتوانه وحیانی است و هم قابلیت اجرایی و تقنینی در جوامع معاصر را داراست. دیه در این مکتب فقهی نه صرفاً مجازات است و نه تنها جبران مدنی، بلکه نهادی مستقل با کارکرد عدالت ترمیمی، تضمین کرامت انسانی...

به خواندن ادامه دهید